达达主义百年史（书）

对20世纪初持续时间虽短，却影响至深的一场先锋艺术运动进行了全景式的描述，内容涵盖达达主义运动扎根的4个国家、惊喜迭出的8年历程、近300位风云人物和他们所创作的上千份艺术作品。

达达运动被视为一场最具爆炸性，同时也最彻底、最新奇和最丰富多样的实验，它旨在将艺术、文学和语言从市民文化意识形态的钳制下解放出来，使之直面日常生活并作出回应，从而避免沦为被之高阁的博物馆标本，或是文人雅士孤芳自赏的道具。它是性情、兴趣和禀赋各异的艺术家、业余人士及其他生存战路家之间的一次不可思议的结盟。P8

“达达”这命名出奇制胜的高明之处即在于，它能够让自己摆脱一切牵强附会的“意义”。P9

个体丧失了以某种方式介人这个正变得日益混乱和庞大的世界的自信；甚至于他究竟还是不是那个向被自己引以为豪的自决和具有自主意识的个体，也变得疑窦丛生。 P13

达达主义者吹响了“人对抗世界”的世纪赛事，而这场比赛似乎从未完结。 P14

拆解既存事物，对被解放出来的诸要素加以重组，是达达主义者采用的一种基本手法，社会制度及其象征符号则是他们的攻击目标。 P18

而昙花一现的达达运动最伟大、最深远的影响，莫过于它对象征符号的颠覆和破坏，以及对常规言说方式的“拉伸”和挑衅。P19

暴君的耀武扬威不过是种虚张声势的表演，一个趔趄就能让他的软弱暴露无遗，因他自己并不清楚要把这威力用在何处。P39

人们会以品质的特殊化为手段，来激发对差异的敏感性，从而以某种方式为个人赢得社会各界的注意，这最终导致无所不用其极的标新立异、奇思怪想和矫揉造作等大都市所特有的种种浮华与怪诞现象，这些行为的意义已完全不在于其内容本身，而仅仅在于它们作为种与众不同和引人注目的外在形式”。P47

所谓“现代人遭受的三大屈辱”被再度刷新：人类在被迫承认自己不再是宇宙的中心和万物的灵长，甚至不再是自己意识的主宰之后如今又不得不接受一个事实，即他们亲手缔造的事物已经脱离了他们的掌控。面对这个过于纷繁芜杂的世界，他们只有一种力不从心的感觉，而这也正是现代俱乐部成员所觉察到的那种厌倦感四处滋生和蔓延的主要原因。P51

人失去了在单个事物之间进行“区分”的能力：所有的事物都以同等强度在同一时间出现，不同事物之间的差异和层级彻底消失。 P52

文明不再具有固定内容，而是变成个体自身的一种持续不断的训练，教育也不再是知识积累的过程，而是一种如何对缤纷变幻的世相加以充分利用的学习和适应过程；文明更像是一种“渗透到人的整体气质中的流体”，是对纷繁世界的一种接纳和认可。P67

因此，同时性才是一个更适于概括各种现代艺术流派的风格范畴，所有这些新的艺术形式都有个共同点，即线性、宏大叙事和中心透视法让位于错综交织的关联性。“我们的道路无比宽广”，多伊普勒如是说。突然间，对于一个旅途中的人来说，展现在眼前的所有风景都变得比目的地本身更加重要。
于是，同时性便以这样一种方式在所有可能的艺术体裁之间弥散开来。叙事文学的创作也随之出现了明显转向，开始侧重于描绘人的精神世界及各种驳杂元素之间的平衡。P83

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